الأخبار: أول وكالة أنباء موريتانية مستقلة | منت حمادي: مشكلة العمال غير الدائمين نتاج سياسات حكومات سابقة

الأخبار: أول وكالة أنباء موريتانية مستقلة | منت حمادي: مشكلة العمال غير الدائمين نتاج سياسات حكومات سابقة

جائزة شنقيط تعود للظهور بعد سنوات من الغياب

الأخبار (نواكشوط) - بعد ثلاث سنوات من الغياب عادت جائزة شنقيط للظهور بعد اعلان مجلس الجائزة عن فتح باب استقبال الترشحات رسميا أمام ثلاث تخصصات أساسية.

وقال بيان صادر عن المجلس إن الجائزة مفتوحة هذه السنة أمام البحوث المتعلقة بالعلوم والتقنيات والآداب والدراسات الإسلامية.

وتتكون كل جائزة من شهادة تقديرية وميدالية ومنحة مالية قدرها خمسة ملايين أوقية (5.000.000).

وكانت الجائزة قد احتجبت عن الظهور منذ انقلاب الجيش على السلطة سنة 2008.

وكانت الحكومة الموريتانية قد عينت وزير التعليم السابق أبوبكر ولد أحمد على رأس المجلس ،كما عززته بعدد من العناصر العاملة في المجال الأكاديمي.

حماية المستهلك تدين ارتفاع غاز الطبخ بموريتانيا

الأخبار (نواكشوط) ـ دانت جمعية حماية المستهلك ومحاربة الغلاء، بشدة ارتفاع أسعار غاز الطبخ، مطالبة السلطات بالتراجع الفوري عن القرار الذي من شأنه أن يفاقم الأزمة المعيشية ويجعل حياة المستهلك في الحضيض.

ودعت الجمعية حماية المستهلك في بيان صحفي توصلت وكالة أنباء "الأخبار" المستقلة بنسخة منه، صباح اليوم الاثنين 16/01/2012، الحكومة الموريتانية إلى دمج الغاز في المواد الاستهلاكية المدعومة في برنامج الأمل 2012".

وجددت الجمعية التذكير بمطلبها ـ الذي تصفه بالجوهري ـ وهو ضرورة الإسراع بالمصادقة على قانون خاص بالمستهلك الموريتاني مما يعزز من سبل حمايته قانونيا ويضع الجهات المعنية بحماية المستهلك أمام مسؤولياتها ويمنع أي تعارض في قيامها بأدوارها المطلوبة في الارتقاء بمصالح المستهلك وحماية مصالحه المادية والمعنوية".

Premier League - Nasri a le (sky) blues

En déplacement à Wigan lundi (21h00), Manchester City attend toujours que Samir Nasri réponde aux attentes suscitées par son transfert onéreux et ses débuts tonitruants, fin août. Chez les Skyblues, l'ancien joueur d'Arsenal ne trouve pas sa place. A cinq mois de l'Euro, le temps presse.

Liens associés

• Scholes, retour gagnant
• PL : Classements
• Pariez en ligne avec ParionsWeb

L'action se déroule mercredi soir. Pas sur la pelouse de l'Etihad Stadium, où City vient d'être éliminé de la League Cup par Liverpool (0-1), mais dans les rues de Manchester. Samir Nasri est au volant de sa luxueuse berline. Arrêté à un feu rouge. Quand soudain, le Français est pris à parti. Des supporters des Reds le chambrent. "1-0! 1-0!", clament-ils avec une ironie non dissimulée. Nasri baisse sa vitre. Tente de répondre. En vain. Les moqueries s'enchaînent : "Tu n’aurais jamais dû quitter Arsenal" ou encore "tu n'es personne", tonnent les supporters taquins. Nasri en a suffisamment entendu. Il finit par appuyer sur l'accélérateur, et s'échappe dans la nuit mancunienne.
La scène, filmée avant de faire le tour du Web, peut paraître anecdotique. Elle ne l'est pas. Elle traduit le calvaire que vit Nasri à Manchester. Car depuis que l'ancien Gunner a rejoint les Citizens - pour la coquette somme de 29 millions d'euros -, il erre comme une âme en peine sur les pelouses de Premier League. Son temps de jeu pourrait accréditer la thèse d'une montée en puissance, amorcée par des débuts tonitruants face à Tottenham (1-5), le 28 août. Après tout, il a déjà disputé 28 matches sous le maillot des Skyblues. Dont la moitié en Premier League, pour un bilan, honorable de quatorze titularisations.
Même Squillaci est plus efficace !
Sauf que derrière ces chiffres se cache une autre réalité, plus préoccupante. Nasri tarde à poser son empreinte sur le jeu mancunien. Son rendement offensif (2 buts et 7 passes décisives) fait l'objet de toutes les railleries sur Twitter. Sur le réseau social, on ne manque pas de souligner que même Sébastien Squillaci, le défenseur d'Arsenal, marque plus fréquemment. A sa décharge, Roberto Mancini le trimbale à tous les postes créatifs de son entrejeu et lui accorde une confiance modérée. La preuve : l'international français joue rarement les matches qui comptent. Comme face à Manchester United (1-6) ou contre Chelsea (2-1) en championnat. Comme à Naples en Ligue des champions (2-1). Et quand Mancini daigne l'aligner dans l'axe, à son poste de prédilection, Nasri est totalement hors sujet. Ce fut le cas, il y a huit jours, en Cup, face à United (2-3).
Voilà pour le constat. Les explications, elles, sont plus obscures. A Arsenal, il était, aux côtés de Cesc Fabregas, l'animateur et le chef d'orchestre des Gunners. A City, il n'est qu'une star parmi d'autres. La concurrence y est nettement plus rude. Et pour l'heure, Nasri ne l'a pas apprivoisée. David Silva, James Milner et Adam Johnson, pour ne citer qu'eux, lui font de l'ombre. "Nasri est un champion de très, très haut niveau, disait pourtant Mancini fin décembre. Je pense qu'il peut mieux faire mais quand on change d'équipe, on peut avoir des problèmes. J'aimerais que Nasri joue mieux car c’est vraiment un bon joueur."
Blanc plus conciliant que Domenech
Le message de l'Italien est troublant de similitudes avec celui de Laurent Blanc. En octobre dernier, quand Nasri avait qualifié les Bleus pour l'Euro en inscrivant "le but le plus important de (sa) carrière" face à la Bosnie (1-1), le Cévenol avait eu ses mots pour le néo-Citizen : "Samir, pour moi, c'est un très, très bon joueur. Moi, j'ai confiance en lui. Ce qu'il fait aux entraînements, il peut le faire plus souvent en match."
Pas plus tard que la semaine dernière, Raymond Domenech disait sensiblement la même chose que Mancini et Blanc. Mais au micro de RTL, l'ex-patron des Bleus a eu une analyse plus crue. Celle qui l'avait sans doute conduit à ne pas l'emmener en Afrique du Sud, pour le Mondial 2010 : "Samir a du talent. Il a besoin d'arrêter de discuter, de parler des uns et des autres et de se remettre sur le terrain, travailler, de montrer que c'est un grand joueur." En clair, halte aux excuses et aux plaintes, comme celles exprimées à l'égard de Blanc en août dernier*. Place aux actes. Car à cinq mois de l'Euro, il n'a plus de temps à perdre. Djibril Cissé, qui rêve lui aussi d'être du voyage en Ukraine et en Pologne, voit en son ancien coéquipier marseillais "le maître du jeu de l'équipe de France". Encore faut-il que Nasri s'impose comme celui de City.
* Dans France Football, Samir Nasri avait réclamé publiquement plus de franchise à Laurent Blanc. "J'aimerais mieux que le sélectionneur me dise certaines choses entre quat'zyeux", avait lâché l'ancien Gunner.
Gil BAUDU / Eurosport

"موزة" تقرر وقف نشاطات مؤسسة التنمية القطرية في موريتانيا

"موزة" تقرر وقف نشاطات مؤسسة التنمية القطرية في موريتانيا

قررت مؤسسة قطر للتنمية الاجتماعية التي تديرها موزة حرم الأمير القطري غلق جميع مراكزها والانسحاب من موريتانيا بعد غلق السلطات الموريتانية لمركزها بالحوض الغربي يوم أمس، وقد أبلغ والي الحوض الغربي المسؤولين بغلق المركز بعد شهر من افتتاحه، فيما رفضت التمديد لبقية المراكز التي كانت قد فتحتها المؤسسة بموريتانيا..
وقال مصدر مطلع لموقع البديل الثالث أن وزير المرأة والشؤون الاجتماعية اتصلت بالوالي مؤكدة له عدم قانونية فتح المركز بلعيون وضرورة غلقه، وهو ما أغضب حسب المصدر القائمين على مراكز المؤسسة مقررين الانسحاب من موريتانيا.
وتنشط مؤسسة قطر للتنمية الاجتماعية في موريتانيا منذ فترة لكنها لم تحقق أي شيئ حتى الآن باستثناء الدعاية السياسية للنظام القطري المفلس أخلاقيا وسياسيا وفكريا، ولا أدل على فشل هذه المؤسسة من التظاهرات التي قام بها العاملون بها إبان زيارة الضيف القطري غير المرغوب فيه إلى نواكشوط مؤخرا، وهي الزيارة التي انتهت به طريدا خارج أسوار القصر الرئاسي، فارا كالجرذ المذعور إلى مطار نواكشوط دون أن يجد من يشي

آخر الأخبار توقع تساقطات مطرية خفيفة على شمال تيرس زمور

توقع تساقطات مطرية خفيفة على شمال تيرس زمور

توقعت الأرصاد الجوية الموريتانية تساقطات مطرية خفيفة على شمال تيرس الزمور، بالإضافة إلي تسجيل زيادة في درجات الحرارة ابتداء من اليوم الأحد على عموم التراب الوطني .
وأوضحت مصلحة الرصد الجوي في بلاغ نشر في الوكالة الرسمية للأنباء أن الرؤية ستكون متأثرة قليلا بفعل الأتربة على المناطق الوسطى، في حين ستكون جيدة على بقية المناطق مع سماء صافية إلى متوسطة الغيوم.

شركات الاتصال بصدد حجب المواقع الاباحية عن موريتانيا

شركات الاتصال بصدد حجب المواقع الاباحية عن موريتانيا

في اول رد سمي علي طلب حركة" لا للاباحية "من شركات الاتصال العاملة في موريتانية حجب المواقع الاباحية عن موريتانيا لما تسبب من اضرار وخيمة علي المجتمع الموريتاني. قالت الشركة الموريتانية التونسية للاتصالات "ماتال" إن لجنة فنية مشتركة من شركتي موريتل وشنقيتل عكفت منذ ايام على معالجة بعض العوائق الفنية تمهيدا للشروع في حجب المواقع الالكترونية الإباحية.
وأضافت الموريتانية التونسية للاتصالات ، في رسالة إلي "مبادرة لا للإباحية" إن طلبها المتعلق بحجب تلك المواقع ومنع الولوج إليها انطلاقا من المجال الافتراضي لموريتانيا سيتم "تلبيته" فور التغلب على الصعوبات الفنية.
وأشادت مبادرة "لا للإباحية، في بيان صحفي حصلت "وكالة العلم" علي نسخة منه بالمداهمات التي نفذتها الأجهزة الأمنية خلال الأسبوعين الماضيين ضد أوكار ومنازل مشبوهة، مطالبة بالملاحقة القضائية للمسؤولين عن إدارة تلك الأماكن المخلة بالآداب الأخلاق العامة.

آخر الأخبار

أفغاني‮ ‬يعرض أكبر مصحف في‮ ‬العالم

وكالة العلم الاخبارية | الأحد 15-01-2012 الساعة 02:05

متعلقات: توقع تساقطات مطرية خفيفة على (...) , ضغوطات رسمية وراء عودة القافلة , ولد داداه: "موريتانيا تعيش (...) , 

أفغاني‮ ‬يعرض أكبر مصحف في‮ ‬العالم

احتفلت قيادات دينية وحكومية بالعاصمة الأفغانية كابل بالانتهاء من تصميم أكبر مصحف في العالم بعد خمس سنوات من العمل الدؤوب في إعداده.
ويزيد طول المصحف الجديد المكون من 218 صفحة عن 7 أقدام، بينما يتجاوز عرضه 10 أقدام، وتتزين صفحاته بـ30 نوعًا من الخطوط.
وحضر مراسم الاحتفال بالانتهاء من تصميم المصحف، يوم الخميس، عدد من الشخصيات الدينية والعلماء والمسؤوليين الحكوميين بالتزامن مع افتتاح مركز ناصر خسرو الثقافي ومعرض الفنون في العاصمة كابول.

مدونة اهل آماه سادة الدنيا: الإيثار قصص واقعية

مدونة اهل آماه سادة الدنيا: الإيثار قصص واقعية

الإيثار قصص واقعية

نتحدث اليوم معا عن خلق لا يكون إلا في إنسان أحب الله ورسوله وأحبه الله ورسوله؛ لأنه لا يتخلق به إلا أصحاب القلوب التي وعت إنسانيتها ووعت دينها وتحقق لها القرب من الله، إنه خلق الإيثار الذي تكلم الحق عنه بقوله تعالى: "وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ وَمَن يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ".

والإيثار في أبسط معانيه هو أن تؤثر منافع غيرك على منافعك، أن تحب لأخيك كما تحب لنفسك بل وأكثر مما تحب لنفسك، أن تعطي لأخيك مثل أو أكثر مما تعطي لنفسك، وبالتعبير المكتوب في الكتب: أن تفضل منافع الغير على منافع نفسك رغبة في رضاء الله.

ولكي نتكلم عن الإيثار لا بد أن نتكلم عن الحق سبحانه وتعالى ثم عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم العلماء. فإن كنا نحب الله فلا بد وأن يكون لهذا الحب علامات تدل عليه ودلائل تثبت وجوده، وأهم هذه الدلائل هو خلق الإيثار، فكيف يحب الله إنسان أناني لا يرى إلا نفسه ولا يعرف إلا طريق مصلحته وسبحانه وتعالى يأمر نبيه أن يوجِّه أهل محبته بقوله تعالى: "قُلِ إنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيم". والنبي أكثر خلق الله إيثارا لأمته، فكيف لا أتَّبعه في هذا الخلق النبيل وأستطيع بعدها أن أدَّعي أنني أحب الله؟!
وقد تكلم "ابن القيم" عن علامات محبة ربنا فقال: "إن هناك علامتين أولاهما أن يسترخص العبد كل تضحية في سبيل محبوبه، والعلامة الأخرى أن يخالف هواه وإرادته ويجعل إرادته تابعة لإرادة حبيبه". وأعظم الأمثلة في الأولى، هم أهل الشهادة الذين ضحوا بأرواحهم في سبيل الله. وأما الثانية فأن أتنازل عمّا أحب من ملذات الحياة لأجل من أحب وهو الله فأنفق الغالي والنفيس وأعطي لخلقِه ما يعز عليّ تقربا له سبحانه ومخالفة لهوى نفسي التي تأمرني بتحقيق كل شهواتها ولو على حساب الآخرين.

ولنا في رسول الله قدوة حسنة فها هو رسولنا الكريم يجلس على فراش زوجته السيدة عائشة ويا سعادتها عندما يجلس الرسول بجوارها، لكنها تجده يقول لها: "دعيني أقوم بين يدي ربي ساعة.. فقالت: يا رسول الله إني أحبك بجواري ولكني أحب ما تُحبُ على ما أحبُ".. هل من إيثار أكبر وأعظم من هذا؟ وسبحانه القائل: "لَنْ تَنَالُوا الْبِرَّ حَتَّى تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ شَيْءٍ فَإِنَّ اللَّهَ بِهِ عَلِيمٌ". أي أن ننفق مما نحب في سبيل من نحب.

ولقد قسّم بعض العلماء خلق الإيثار إلى مراتب ودرجات، فقد قال الإمام "ابن القيم" رحمه الله تعالى:
الأولى :أن تُؤْثِرَ الخلقَ على نفسك فيما يرضي الله ورسوله وهذه هي درجات المؤمنين من الخلق، والمحبين من خلصاء الله.
الثانية: إيثارُ رضاء الله على رضاء غيره وإن عظُمت فيه المحن، ولو أغضب الخلْق. وهي درجة الأنبياء، وأعلاها لِلرسل عليهم صلوات الله وسلامه.

ولنعلم يا أحبائي أن الإيثار رأس كل سعادة وقوام كل خلق طيب. وبدونه لن نستطيع أن نسلك إلى الله سبيلا ولا نجد من الله عونا وتثبيتا. ولو دققنا النظر لوجدنا أن عدم وجود الإيثار وحده كفيل بأن يكون سببا في هدم البيوت وتشريد الأسر وضياع الأمم وعداوة الخلق لبعضهم البعض. ولنحذر الأثرة *الأنانية- وهي حب النفس، وتفضيلها على الآخرين، فهي عكس الإيثار، وهي صفة ذميمة نهى عنها النبي صلى الله عليه وسلم. فما أقبح أن يتصف الإنسان بالأنانية وحب النفس، وما أجمل أن يتصف بالإيثار وحب الآخرين.
ولأعطيكم صورة من الإيثار أذكر لكم ما روي عن أنه اجتمع عند "أبي الحسن الأنطاكي" أكثر من ثلاثين رجلا، ومعهم أرغفة قليلة لا تكفيهم، فقطعوا الأرغفة قطعًا صغيرة وأطفئوا المصباح، وجلسوا للأكل، فلما رُفعت السفرة، فإذا بالأرغفة كما هي لم ينقص منها شيء؛ لأن كل واحد منهم آثر أخاه بالطعام وفضله على نفسه، فلم يأكلوا جميعًا.

وها هو "قيس بن سعد بن عبادة" ابن سيد سادات الأنصار مرض فلم يجد أحدا يزوره فسأل خادمه لمَ لا يزورني أحد؟ فقال له لأنك كريم وأقرضت أصحابك فاستحوا أن يأتوا وهم مقترضون منك وليسوا في يسر لسداد الدين!! فقال "قيس بن سعد بن عبادة" بئس هذا المال الذي يمنع زيارة الإخوان! ليقُم المنادي فينادي في الناس أنه من كان عليه لي مال فهو في حِلٍّ من أمري.. يقول راوي هذه القصة فما أمسى إلا وانكسرت عتبة داره بسبب كثرة الزيارة.
إننا لا نقول لكم لا تأخذوا لأنفسكم شيئا وإنما نقول ضحوا بشيء مما تحبوه لأنفسكم في سبيل الله، ولأننا نعامل الله في خلقه ولأنه غير محتاج لما في أيدينا ولكن إخواننا هم من يحتاجون إلينا فإننا نوصي بإخواننا في الله أن نعامل الله فيهم ونفضلهم علينا في بعض ما نحب ومن فعلها سيجد من الله أعظم مما يحب.. "مَا عِندَكُمْ يَنفَدُ وَمَا عِندَ اللَّهِ بَاقٍ وَلَنَجْزِيَنَّ الَّذِينَ صَبَرُواْ أَجْرَهُم بِأَحْسَنِ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ".

فاللهم قنا شر غفلتنا وأنانيتنا وحبنا الأعمى لأنفسنا.
وقنا شُحها وأعِنّا على أن نوردها مورد الرضا منك بإيثار ما تُحب على ما نحب..
فكل شيء هالك إلا وجهك وما الحياة الدنيا إلا متاع الغَرور.

شروط الزواج الإسلامي

-1 إذن ولى المرأة: وهو والدها أو أخوها أو قريبها من ناحية الأب في حالة عدم وجود أب أو أخ ، أو من تختاره المرأة -في حالة عدم وجود هؤلاء- وترى أنه يحرص على سعادتها ومصلحتها. ويرى جمهور الفقهاء أنه لا يجوز للمرأة أن تزوِّج نفسها بدون إذن وليها، قال صلي الله عليه وسلم: (لا نكاح إلا بولي) [أبو داود]. وقال صلي الله عليه وسلم: (أيما امرأة نكحت بغير إذن وليها فنكاحها باطل) [أبو داود والترمذي وأحمد].ويشترط في الولي أن يكون رجلا بالغًا عاقلا مسلمًا فلا يكون أنثى ولا صبيًا صغيرًا ولا مجنونًا ولا مشركًا
-2أن يكون الزوج مسلمًا: وألا تكون الزوجة مُحَرَّمة على الرجل، كأن تكون إحدى المحارم، أو تكون غير مسلمة أو كتابية.

-3رضا الرجل والمرأة: فإن أكره أحدهما فلا يصح الزواج.
-4الإشهاد على الزواج: ويكون برجلين مسلمين عاقلين بالغين حُرّين عَدْلَين ممّن يعرفان بالأمانة والصدق لقول الرسول صلي الله عليه وسلم(لانكاح إلا بولي وشاهدي عدل) [ابن حبان والدارقطنى]ويشترط سماع الشهود وكلام العاقدين وفهم المراد منه وهو الزواج، ولذا لا ينعقد النكاح بشهادة نائمين أو أصمين وكذلك لا تصح شهادة السكران.
-5أن يكون العقد مؤبدًا: فلا يُحدد بفترة زمنية معينة ، كأن يتزوج الرجل المرأة لمدة عام مثلا، وهو ما يعرف بزواج المتعة، وهو حرام .
-6تعيين الزوجين بالاسم: فيقول الرجل لغيره زوجتك ابنتي فاطمة مثلا وهكذا.
-7ألا يكون أحد الزوجين أو الولي مُحْرِمًا بالحج أو العمرة: قال صلي الله عليه وسلم: ( لايُنكِح المُحرم ولا يُنكَح ولا يخطب) [رواه الخمسة].
-8يتم الزواج بإيجاب وقبول: فيعبر الرجل عن رغبته في الزواج لولىِّ المرأة، فيقبل الولي بعد رضاها كأن يقول: زوجني ابنتك فلانة. ويذكر اسمها فيقول الولي: زوجتك إياها. أو أن يكتب له أو يشير له بإشارة مفهومة إن كان لا يستطيع الكلام فيوافق الولي، فالزواج يتم بعاقدين ، وأجاز بعض الفقهاء أن ينعقد الزواج بعاقد واحد إذا كانت له ولاية على الطرفين، كأن يكون جد الزوجين، أو وكيلًا لهما.

ونود أن نشير هنا أن الإثبات ليس شرطا من شروط العقد وإنما يتم لفساد الذمم ولخشية الإنكار ، فالزواج يقع صحيحا عند عدم إثباته ولكن يجب أن يكون مستوفيا لأركانه السابقة وأن يكون معلنا للكافة ونود أن نؤكد هنا على ما يحدث فى تلك الأيام ويسمى بالزواج العرفى هو ليس زواجا بالمعنى الصحيح ، ولكن الزواج العرفى هو الزواج مكتمل الأركان السابقة ولكن بدون توثيق " قسيمة زواج "

شروط إمامة الصلاة

لسؤال

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته: أرجو منكم توضيح شروط الإمامة؟

الإجابــة

فيشترط في إمام الصلاة أن يكون:
1-مسلماً: فلا تصح إمامة الكافر وهذا محل إجماع.
2-أن يكون سالماً من البدعة المكفرة.
3-أن يكون ذكراً: إن كان في المأمومين ذكور وهذا مذهب السلف والخلف، ومذهب الفقهاء السبعة والأئمة الأربعة وغيرهم.
4-أن يكون على طهارة: قال الإمام النووي في المجموع: أجمعت الأمة على تحريم الصلاة خلف المحدث.
5-أن يكون عاقلاً: فلا تصح الصلاة خلف مجنون.
6-أن يكون قادراً على الإتيان بأركان الصلاة من قيام وركوع وسجود.
7-أن يكون قادراً على تلاوة الفاتحة وما تصح به صلاته.
8-أن لا يكون مأموماً في الحال أو في الأصل كالمسبوق إذا قام لقضاء ما فاته.
وتحت كل شرط مما ذكرنا تفاريع وقيود وخلاف يطول المقام بذكره جداً، فليراجع في مظانه من كتب الفقه.
والله أعلم.

فرائـض الصــلاة

1) النيّة.
2) تكبيرة الإحرام.
3) القيام في الفرض.
4) قراءة سورة الفاتحة.
5) الركوع (الانحناء بحيث تصل اليدان إلى الركبتين) مع الطمأنينة (وقدّر العلماء أدنى حدٍ للطمأنينة بمقدار تسبيحة).
6) الرفع من الركوع والاعتدال قائماً مع الطمأنينة.
7) السجود على سبعة أعضاء (الجبهة، واليدين، والركبتين، وأطراف القدمين) مع الطمأنينة.
8) القعود الأخير وقراءة التشهد فيه.
9) السلام.

سنن الصــلاة

1- رفع اليدين عند تكبيرة الإحرام، وعند الركوع والرفع منه، وعند القيام إلى الركعة الثالثة.
2- وضع اليد اليمنى على اليد اليسرى.
3- التوجّه أو دعاء الاستفتاح.
4- الاستعاذة بالله من الشيطان الرجيم في الركعات الأولى.
5- التأمين بعد قراءة الفاتحة.
6- قراءة سورة أو شيئاً من القرآن بعد قراءة الفاتحة.
7- تكبيرات الانتقال (التكبير في الرفع والخفض والقيام والقعود، إلا في الرفع من الركوع).
8- تسوية الرأس بالعجز، والاعتماد باليدين على الركبتين مع مجافاتهما عن الجنبين، وتفريج الأصابع على الركبة والساق، وبسط الظهر (أثناء الركوع)، والذكر بلفظ: (سبحان ربي العظيم).
9- الذكر في الرفع من الركوع بلفظ: (سمع الله لمن حمده)، وعند الاعتدال والاستواء قائماً بلفظ: (ربنا ولك الحمد) أو (اللهم ربنا ولك الحمد).
10- تمكين الأنف والجبهة واليدين من الأرض مع مجافاتهما عن جنبيه، ووضع الكفّين حذو الأذنين أو حذو المنكبين، وبسط الأصابع وضمها واستقبال القبلة بأطرافها (أثناء السجود)، والذكر بلفظ: (سبحان ربي الأعلى).
11- الجلوس مفترشاً بين السجدتين (بأن يثني رجله اليسرى ويجلس عليها، وينصب رجله اليمنى جاعلاً أطراف أصابعها إلى القبلة)، والدعاء بلفظ: (رب اغفر لي، رب اغفر لي) أو (اللهم اغفر لي وارحمني وعافني واهدني وارزقني).
12- الجلوس مفترشاً أثناء التشهّد الأول، ومتورّكاً (تقديم الرجل اليسرى ونصب اليمنى والقعود على المقعدة) أثناء التشهد الأخير، مع وضع الكف اليمنى على الفخذ والركبة اليمنى والكف اليسرى على الفخذ والركبة اليسرى.
13- الإشارة بالإصبع عند التشهّد في المواضع وبالهيئات الثابتة في ذلك عن الرسول صلى الله عليه وسلّم.
14- التشهّد الأول.
15- الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهّد الأخير.
16- الدعاء بعد التشهد الأخير وقبل السلام بما شئت من خيري الدنيا والآخرة.

مبطلات الصــلاة

1) ترك فرض من فرائض الصلاة.
2) الأكل والشرب عمداً.
3) الكلام عمداً.
4) العمل الكثير (الفعل الكثير الذي ليس من الصلاة) عمداً.
5) ترك فرض أو واجب من الفرائض عمداً وبدون عذر.
6) الضحك.

مكروهات الصــلاة

1. ترك سنة من سنن الصلاة.
2. العبث بالثوب أو بالبدن إلا إذا دعت الحاجة إلى ذلك.
3. التخصّر أو الاختصار (وضع اليد على الخاصرة).
4. رفع البصر إلى السماء.
5. النظر إلى ما يُلهي.
6. الإشارة والتسليم باليدين عند السلام.
7. تغطية الفم.
8. السدل أو الإسبال للرجال.
9. الصلاة عند مدافعة أو حبس الأخبثين (البول والغائط) ونحوهما.
10. التزام مكان خاص من المسجد للصلاة فيه غير الإمام.

أذكار دُبر الصلوات المكتوبة

1. أستغفر الله "3 مرات"، (اللهم أنت السلام ومنك السلام، تباركت يا ذا الجلال والإكرام).
2. (اللهم أعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك).
3. (لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير، لا حول ولا قوة إلا بالله ولا نعبد إلا إياه، أهل النعمة والفضل والثناء الحسن، لا إله إلا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون).
4. (لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير، اللهم لا مانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجَدِّ منك الجد).
5. قراءة آية الكرسي، وسورتي المعوذتين.
6. سبحان الله "33 مرة"، الحمد لله "33 مرة"، الله أكبر "33 مرة"، لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير "مرة واحدة".
7. (اللهم عافني في بدني، اللهم عافني في سمعي، اللهم عافني في بصري، اللهم إني أعوذ بك من الكفر والفقر، اللهم إني أعوذ بك من عذاب القبر، لا إله إلا أنت).
8. (اللهم إني أعوذ بك من البخل، وأعوذ بك من الجبن، وأعوذ بك أن أُردّ إلى أرذل العمر، وأعوذ بك من فتنة الدنيا، وأعوذ بك من عذاب القبر).
9. (لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد بيده الخير يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير) "10 مرات بعد صلاتي المغرب والصبح".
10. (اللهم أجرني من النار) "7 مرات بعد صلاة الصبح والمغرب".
11. (اللهم إني أسألك علماً نافعاً، ورزقاً واسعاً، وعملاً متقبلاً) "بعد صلاة الصبح".

فرائض الوضوء ليعلم أن للوضوء أركانا و سننا و مكروهات سنذكرها ثم نذكر كيفية الوضوء جامعين بين الأركان و السنن إن شاء الله تعالى. أما أركان الوضوء فستة: الأول: النية و تكون بالقلب عند غسل الوجه فينوي رفع الحدث الأصغر، أو التطهر للصلاة أو نحو ذلك، ولا تكفي النية قبل غسل الوجه إذا لم ينو عنده، ويكفي عند الإمام مالك أن تتقدم على غسل الوجه بقليل، على أن مسح الرأس كله ركن عنده و كذلك الدلك و الموالاة. الثاني: غسل الوجه جميعه بشرا و شعرا، فيدخل فيه جميع الشعر الذي في حد الوجه ومن ذلك الغمم و العذار و الهدب و الحاجب و الشارب إلا باطن لحية الرجل الكثة، و حد الوجه ما بين شعر الرأس عادة و عظم الذقن طولا و ما بين الأذنين عرضا. الثالث: غسل اليدين من رءوس الأصابع إلى المرفقين، و يجب إدخال المرفقين في الغسل. الرابع: مسح بعض الرأس بشرا أو شعرا بشرط ان يكون البعض الممسوح من الشعر لا يخرج إذا مدّ إلى جهة نزوله عن حدِّ الرأس. الخامس: غسل الرجلين إلى الكعبين، و يجب غسل الكعبين. السادس: ترتيب الأركان على ما ذكرناه. سنن الوضوء واما سننه فهي كثيرة منها: التسمية، و غسل الكفين قبل إدخالهما الإناء، و الاستياك، و المضمضة، و الاستنشاق، و الاستنثار، و الغرة، و التحجيل، و مسح جميع الرأس ، و مسح الأذنين ظاهرهما و باطنهما، وتخليل أصابع اليدين و الرجلين، و تخليل اللحية الكثة،

فرائض الوضوء

ليعلم أن للوضوء أركانا و سننا و مكروهات سنذكرها ثم نذكر كيفية الوضوء جامعين بين الأركان و السنن إن شاء الله تعالى.
أما أركان الوضوء فستة:

الأول: النية و تكون بالقلب عند غسل الوجه فينوي رفع الحدث الأصغر، أو التطهر للصلاة أو نحو ذلك، ولا تكفي النية قبل غسل الوجه إذا لم ينو عنده، ويكفي عند الإمام مالك أن تتقدم على غسل الوجه بقليل، على أن مسح الرأس كله ركن عنده و كذلك الدلك و الموالاة.

الثاني: غسل الوجه جميعه بشرا و شعرا، فيدخل فيه جميع الشعر الذي في حد الوجه ومن ذلك الغمم و العذار و الهدب و الحاجب و الشارب إلا باطن لحية الرجل الكثة، و حد الوجه ما بين شعر الرأس عادة و عظم الذقن طولا و ما بين الأذنين عرضا.

الثالث: غسل اليدين من رءوس الأصابع إلى المرفقين، و يجب إدخال المرفقين في الغسل.

الرابع: مسح بعض الرأس بشرا أو شعرا بشرط ان يكون البعض الممسوح من الشعر لا يخرج إذا مدّ إلى جهة نزوله عن حدِّ الرأس.
الخامس: غسل الرجلين إلى الكعبين، و يجب غسل الكعبين.

السادس: ترتيب الأركان على ما ذكرناه.

سنن الوضوء

واما سننه فهي كثيرة منها:

التسمية، و غسل الكفين قبل إدخالهما الإناء، و الاستياك، و المضمضة، و الاستنشاق، و الاستنثار، و الغرة، و التحجيل، و مسح جميع الرأس ، و مسح الأذنين ظاهرهما و باطنهما، وتخليل أصابع اليدين و الرجلين، و تخليل اللحية الكثة، وتقديم اليمنى على اليسرى, و الطهارة ثلاثا ثلاثا، و الدلك، والموالاة، و تقليل الماء، فقد كان النبي صلى الله عليه و سلم كثيرا ما يتوضأ بمدّ و يغتسل بصاع من الماء، و الصاع أربعة أمداد، و المد ملء الكفين المعتدلتين.
فمن توضا مقتصرا على الأركان و لم يأت بالسنن صح وضوؤه، لكن يكون فوّت على نفسه خيرا. و يستحب استدامة النية من أول الطهارة إلى ءاخرها، و يسمي الله تعالى و يغسل كفيه ثلاثا، ثم يتمضمض و يستنشق ثلاثا يجمع بينهما غرفات و يبالغ فيهما إلا أن يكون صائما، ثم يغسل وجهه ثلاثا مع إطالة الغرة، و هو أن يزيد على القدر الواجب في غسل الوجه من جميع جوانبه، ثم يغسل يديه ثلاثا محجلا، ثم يمسح رأسه ثلاثا فيضع إبهاميه على صدغيه و يلصق سبابتيه ببعضهما عند مقدم الرأس ثم يذهب بهما إلى قفاه ثم يردهما إلى المكان الدي بدأ منه و يفعل ذلك ثلاثا، ثم يمسح أذنيه ظاهرهما و باطنهما بماء جديد ثلاثا فيضع سبابتيه في صماخيه ثم يديرهما على المعاطف ثم يمسح بإبهاميه ظاهرهما و يلصق يديه مبلولتين بهما، ثم يغسل رجليه ثلاثا محجلا، و يقول إذا فرغ من الوضوء: أشهد ان لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد ان محمدا عبده و رسوله، اللهم اجعلني من التوابين و اجعلني من المتطهرين، سبحانك اللهم و بحمدك أشهد أن لا إله إلا انت، أستغفرك و اتوب إليك.

قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: من توضأ كما أمر و صلى كما أمر غُفِرَ له ما تقدم من ذنبه رواه ابن حبان

فصل في نواقض الوضوء
 

1 - ما خرج من السبيلين: أي القبل أو الدبر، سواء كان معتادا كالبول و الغائط و الريح، أو غير معتاد كالحصى و الدود و المذي و الودي ، إلا المني فإنه لا ينقض الوضوء بخروجه لكن يوجب الغسل.

2 - لمس الرجل الأنثى الأجنبية التي تشتهى بلا حائل: فإذا لمس رجل انثى أجنبية تشتهى بالنسبة لأهل الطباع السليمة انتقض وضوؤه. و الأجنبية هي غير المحرم، و المحرم من حرم نكاحها على التأبيد إما بنسب كالأم أو الأخت أو بالمصاهرة كأم الزوجة أو بالرضاع كالأخت من الرضاع. و مس الأجنبية سوى الزوجة حرام. و لا فرق في المرأة بين الشابة و العجوز التي لا تشتهى، اما الصغيرة التي لا تشتهى بالنسبة لأهل الطباع السليمة فلا ينقض لمسها الوضوء. والناقض لمس الأجنبية فلا ينقض لمس السن أو الظفر أو الشعر و إن كان ذلك حراما، وكذلك لا ينقض الوضوء لمسها بحائل. و لا يقال لغير البالغة إمرأة أما الأنثى تقال للبالغة و غير البالغة.

3 - زوال العقل لا نوم قاعد ممكن مقعدته: فمن زال عقله بجنون أو صرع أو سكر أو نوم انتقض وضوؤه، إلا من كان نائما ممكنا مقعدته أي مع إلزاق المقعدة بالأرض بحيث لا يبقى تجاف بينه و بين الأرض، أما النعاس فلا ينقض الوضوء، و هو حالة يسمع فيها الشخص كلام من حوله لكن لا يفهمه.

4 - مس قبل الآدمي أو حلقة دبره ببطن الكف بلا حائل: سواء كان من كبير أو صغير ذكرا كان أو غيره، من نفسه أو غيره، قال صلى الله عليه و سلم: ( من مس ذكره فليتوضأ) رواه الترمذي و البيهقي.

ولا ينقض مس الألية، و لا مس دبر أو قبل غير الآدمي.

والناقض هو اللمس بباطن الكف بلا حائل فلا ينقض اللمس بظاهر الكف أو بحائل، و باطن الكف هو ما يلتقي عند وضع إحدى الكفين على الأخرى مع شيء من التحامل و مع التفريق بين الأصابع.

فائدة: لا ينقض ريح القبل الوضوء.

ويحرم بانتقاض الوضوء الصلاة والطواف بالكعبة و مس المصحف و حمله

ولد عمير : الإسلاميون جاهزون للثورة

لأخبار(نواكشوط) - قال الكاتب الصحفى الموريتاني محمد فال ولد عمير إن الحركة الإسلامية في موريتانيا تعتبر أن بوسعها تحريك الجامعة والمدارس من أجل خلق نواة تمرد شعبى ضد حكم الرئيس الموريتاني محمد ولد عبد العزيز.

وقال الزميل محمد فال ولد عمير وهو أحد الكتاب الموريتانيين المهمين في مقال نشره على مدونته اليوم الأربعاء 11-1-2012 إن ذلك التصور هو الذي قاد إلى شل الدراسة بالمعهد العالى للدراسات والبحوث الإسلامية الذي يستقبل خريجي التعليم الأصلي في موريتانيا.الذين وصفهم بـأنهم المصدر الرئيسي لمناضلي الإسلام السياسي.

وقال الكاتب محمد فال ولد عمير إن الخرجة السياسية للشيخ محمد الحسن ولد الددو والمقال الذي تلاها للمنظر الإسلامي المقيم في قطر محمد ولد المختار الشنقيطي يصبان في الاتجاه ذاته.

وأضاف "الشيخ الددو حاول إضفاء مصداقية على الإسلاميين دون أن يفصل في المشروع السياسي أو المواقف من الحكم الديمقراطي أو نظرة الإسلاميين للمرأة والرق وقضايا العيش المشترك" . واصفا خطابه بأنه "خطاب وعظي يصف الإسلاميين بكل الخصال الحميدة".


نهاية المغامرة المشتركة ..

وقال الزميل محمد فال ولد عمير إن إشارة الكاتب الإسلامي محمد ولد المختار الشنقيطي إلي امكانية التحالف مع لحراطين يبدو أنها لم ترق لمناضلي الحركة ،مستشهدا بتصريحات بيرام ولد الداه ولد أعبيدي الأخيرة بشأن الشيخ الددو .

وقال ولد عمير إن تصريحات بيرام ولد أعبيدي التى قوبلت بتجاهل واسع في الأوساط الإسلامية قد تعني نهاية المغامرة المشتركة للإسلاميين والأرقاء السابقين.
وخلص للقول إن استغلال الشنقيطي لآلام الأرقاء السابقين "إهانة"، لأنها دعوة صادرة من شخصى طبقي لم يعايش تلك الآلام ولم يندد بها في تاريخه.

وقال ولد عمير إن الحركة الإسلامية في تواصل أو خارجه تواجه معضلة جدية ،فبعد رفضها المشاركة في الحوار تجد نفسها أمام انتخابات لم تحضر لها جيدا الإطار ولا الوسائل في وقت تتجه أنظارها إلى أخوانها في المغرب وتونس ومصر.

وتوقع ولد عمير أن ترفع مواقف الحركة الراديكالية من عزيز من أدائها الانتخابي ،لأن كل الانتصارات في الخارج فسرت على أنها هدية للمعارضين ..

كيفة عاصمة الوسط وثالثة مدن موريتانيا

مدينة كيفة عاصمة ولاية (محافظة) لعصابة جنوب وسط موريتانيا في النصف بين العاصمة نواكشوط غربا ومدينة النعمة شرقا على بعد 600 كلم عن كل منهما إحدى أهم مدن الشرق والثالثة من حيث السكان بعد العاصمة نواكشوط ومدينة نواذيبو.

التأسيس

تأسست مدينة كيفة على يد كتيبة فرنسية من طلائع الاستعمار الفرنسي كانت متوجهة إلى مدينة تجكجة في الوسط في العام 1907م، وقد اختار الغزاة اسمها لإطلاقه على واد يقع بالقرب منها يتوفر على المياه الصالحة للشرب بخلاف المناطق القريبة منها، وكانت في ذلك الوقت مجرد مركز صغير بنته الكتيبة الفرنسية، ولكنها ظلت تكتسب قيمة جاذبة للسكان مستفيدة من توسطها بين مدن الشرق والغرب، حتى باتت ثالث مدن البلاد من حيث تعداد السكان.

إداريا

يوجد بمدينة كيفة مقر ولاية لعصابة الثالثة في الترتيب الإداري بموريتانيا _غير الخاضع لمعايير الكثافة السكانية أو المساحة الترابية_ والتي تضم إلى جانب مقاطعة كيفة أربع مقاطعات أخرى هي(بومديد – كرو- باركيول- كنكوصة) و بها مقر مقاطعة كيفة التي تتبعها بالإضافة إلى بلدية كيفة المركزية أربع بلديات ريفية هي( لكران- نواملين- أغورط- كورجل ) ومكاتب جهوية تمثل مختلف القطاعات الحكومية بينها إدارات جهوية للأمن والصحة والتعليم والشؤون الإسلامية والتنمية الريفية، و يدير بلدية كيفة المركزية مجلس حكم محلي من 21 مستشارا ، ويمثلها نائبان في مجلس النواب الموريتاني وعضو في مجلس الشيوخ.

و بها مدرسة للصحة للعمومية أنشئت في 2008 تعمل على تكوين ممرضي الدولة والممرضين الاجتماعيين. والقابلات ومدرسة عسكرية و ثاني أكبر مركز استطباب في البلاد بعد العاصمة نواكشوط يحمل اسم مركز الإستطباب الوطني بكيفة وخمس مستوصفات طبية و مطار صغير وفندقين، وثانويتين و أربع إعداديات و22 مدرسة ابتدائية، ومعهدين للعلوم الإسلامية أحدهما أنشئ بتمويل من أحد أمراء السعودية وبمبادرة من أحد علماء المدينة في السعودية يحمل اسم المعهد العالمي بكيفة و الآخر يتبع المعهد العالي بنواكشوط، ويحمل اسم معهد بوبكر بن عامر.

غير أنها لا تتوفر على كليات أو مؤسسات جامعية، وفي سنة 2010 تم التوقيع بين موريتانيا والجماهيرية الليبية على بناء جامعة الفاتح بكيفة قبل اندلاع الثورة الليبية في السابع عشر من فبراير 2011 قبل وضع حجر الأساس لهذه الجامعة.

الموقع والمناخ

تقع مدينة كيفة في جنوب وسط البلاد متوسطة بين العاصمة نواكشوط غربا ومدينة النعمة شرقا مبتعدة عن كل منهما ب 600 كلم، وبين خطي طول 11.3 وعرض 16.5 ويحدها من الغرب مقاطعة كرو ومن الشمال مقاطعة بومديد ومن الجنوب مقاطعة كنكوصة ومن الشرق مقاطعة الطينطان ومن الجنوب الشرقي مقاطعة تامشكط، مناخ المدينة صحراوي جاف، ترتفع درجة الحرارة فيها صيفا لتصل حدود 50 درجة مئوية وتنخفض شتاءا لحدود عشرين درجة وتشهد في فصل الخريف _الممطر عادة في موريتانيا_تساقط كميات من الأمطار تتراوح مابين 500 و800 ملم سنويا.

الاقتصاد والسكان

يقدر عدد سكان مدينة كيفة بثلاثين ألف نسمة بينما بلغ عدد ناخبي المقاطعة في انتخابات 2009 م 41424 ناخب فيما يصل عدد سكان ولاية لعصابة حوالي 281600 حسب إحصاء عام 2000م ، و من أهم أحياء المدينة القديمة وهو الحي القديم والجديدة الحي الأرقى والأحدث نسبيا بالإضافة إلى كميز – سكطار – العنكار – سيف أشريف- ألاك، ويعتمد سكان المدينة على التنمية الحيوانية حيث تعتبر ولاية لعصابة ولاية رعوية وزراعية و تنتشر المراعي الخصبة التي تسرح فيها قطعان الماشية على أطراف المدينة، كما يمارس السكان الزراعة المطرية .

و يوجد بها سوق تجاري حيوي زاد من أهميته توسط المدينة بين مدن الشرق والغرب فضلا عن توفرها على معبر حدودي مع جمهورية مالي ومن الناحية الجنوبية الشرقية من جهة "تناها" إضافة إلى كونها سوقا لمقاطعتي ولاية كيديماغا التي تعيش عزلة عن باقي مدن البلاد "سيلبابي" و"وول ينج " حيث ترتبط المدينة بهاتين المدينتين بواسطة طريق بري غير معبد وتنقل السيارات يوميا المسافرين والركاب بين هذه المدينة والمقاطعات المحيطة بها .

محطات ورموز

شهدت ضواحي المدينة عمليات عسكرية للمقاومة الوطنية ضد الاستعمار وحدثت بالقرب منها معركة راس الفيل ومعركة بوكادوم التي استشهد فيها الأمير بكار ولد سويد احمد 1905م.
وفي عام
و إليها ينتسب العلامة محمد الأمين ولد محمد المختار الشنقيطي أشهر علماء البلاد في الجزيرة العربية والمولود في ضاحية تنبة قرب مدينة كيفة ومؤلف كتاب أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن والمتوفى في10 من يناير 1974م ولا تزال بالمدينة وقريبا منها المئات ما بين محاظر وكتاتيب قائمة حتى مطلع القرن الواحد والعشرين،كما ينتسب إليها قائد أول انقلاب عسكري في البلاد و أول حاكم عسكري منذ الاستقلال محمد المصطفى ولد محمد السالك ولد ولاتة الذي حكم البلاد ما بين 1978 و 1980 .
و في عام 2008 م أقام سكان المدينة احتفالات شعبية بمرور مائة عام على تأسيس مدينتهم وحضرها عدد من مثقفي و أطر المدينة.

..................
المصادر
- ارشيف الأخبار
- موريتانيا المعاصرة شهادات ووثائق

صورة وآية: معجزة النطفة

صورة وآية: معجزة النطفة

صورة وآية: فوائد الزواج

صورة وآية: فوائد الزواج

صورة وآية: الله يرزقها وإياكم

صورة وآية: الله يرزقها وإياكم

الأخبار: أول وكالة أنباء موريتانية مستقلة | الإسلام هوا لحل

الأخبار: أول وكالة أنباء موريتانية مستقلة | الإسلام هوا لحل

الناس للناس

ان حب الخير للناس والتعاطف معهم ومساعدتهم على الطاعة يمثل معاني وقيم سامية ويمكن للمرء ان يوجر عليه اذاما نوى فيه نيه العمل الصالح اصلحنا الله واياكم وجزاكم عنا خيرا كثيرا وكل مايتصل بحب الخير للناس ومعاونتهم على البر والتقوى والاحسان اليهم وتدبير وتسيير شؤونهم وامورهم فهو محمود في كل الاحوال ويعطي للانسان قيمة لم تكن لديه وكذالك تمكنه من معرفة ماهو فيه من نعم فيحمدها حتى لا تزول عنه ويعرف قيمتها ويدرك انها عطية من رب الارباب جل في علاه اللهم اد م علينا وعلى المسلمين نعمك ماظهر منها ومابطن واحفظها بفضل وجود ومنك وعطائك وكرمك من الزوال واغفر ذنوبنا وزلاتنا واستر عيوبنا ياذ الجلال والإكرام ياأرحم الراحمين يارب العالمين وياأكرم الاكرمين آمين يارب العالمين

رثاء دبلوم الماستر

رثاء دبلوم الماستر

دَمْعِي غَزِيرٌ لِفَقْدِ الْهَالِكِ الغَالـِــــي 00 مَيْتٌ بَذَلْتُ لَهُ وَقْتِي وَأَمْوَالي
وَغَرَّبَتْنِي عَنِ الأَوْطَانِ طَلْعَتُــــــهُ 00 وَحَلَّقَتْ مِنْهُ فَوْقَ النَّجْمِ آَمَالي
حَتَّى إِذَا مَاسْتَوَى فِي نَاظِرِي وَغَدَا 00 فِي سَاعِدِي مُصْلَتا فِي وَجْهِ أَهْوَاي
إِذْ بِابْنِ بَاهِيَةَ الْمَذْكُورِ يُغْمِـدُه ُ 00 فِي جَوْفِ قَبْرٍ بَعِيدِ القَعْرِ مِضْلاَلي
يَارَبِّ فَاغْفِرْ لِدِبْلُومٍ فُجِعْتُ بهِ 00 فَجْعَ العَجُوزِ لِفَقْدِ البِكْرِ وَالتَّالي

الطالب : أحمد ولد امحمد سيدي من رابطة حملة شهادات

حب الى الابد

يخوتي كولول الطفلة                عن والله نبغيها
واندور اندلك حفلة                  واملي نرقص لك فيها
واتم انجلبها قبلة                   وافتل املي نسقيها
ياللي لا يعطيها الخلا            وفخيرو يجمعني بيها

حب الخير للناس

يجب على الانسان منا ان يحاول ان يحب الخير للناس ويفعله لهم ماستطاع فحب الخير للناس وفعله لهم يشعر ك بالسعادة رزقنا الله إياكم حب الخير للمؤمنين في كل وقت وحين وجعلنا وإياكم من    اهل القرآن الذين هم أهل الله وخاصته

الصبر مفتاح الفرج

قد يخسر الانسان منا شيئا كان يظن انه له لكن كما يقول المثل احسب وحدك اشيط لك
عوضنا الله خيرا مما كنا نظنه لنا قبل ان نخسره الله ربي اللهم عوضنا خيرا ياكريم

القصة الكاملة لتعامل فخامته مع عام الرمادة

بعد زمن سوف تجدون في كتب التاريخ المقال التالي: وقعت أزمة في عهد فخامة أمير المؤمنين محمد بن عبد العزيز، وذلك في أواخر سنة 2011، تمثلت في حصول قحط شديد بين الناس في بلاد شنقيط، حتى تجمع في أحياء الترحيل من غير أهلها قرابة مائة ألفا من الكزارين، فقلّ الطعام، وجفت ينابيع الأرض، واحمرت مياه إديني، حتى كانت الحمير تأوي إلى الناس، وكان الناس يأكلون الخبز اليابس، ومارو الحافي، وحتى جعل الرجل يشتري كرطونة من سرغله فيعافها خوفا من قساوة الهضم.

ودامت هذه الأزمة تسعة أشهر، أياما بليالي، حتى سمي العام الذي وقعت فيه عام الرمادة، فكانت الريح تأتي على الأرض فلا تُسْفي إلا ترابا كالرماد، وقيل: أصبحت الأرض سوداء كالرماد من قلة المطر، وقيل: تغيرت ألوان أجساد الوزراء فكانت شبيهة بالرماد، حتى نحل جسم محمد بن عبد العزيز، فدعا أهل الحل والعقد للتشاور في قصر المؤتمرات، وقام يحث الناس على كثرةِ الصلاة والدعاء واللجوء إلى الله.

وكان يقول: "اللهم لا تجعل هلاك أمة محمد على يدي" وقال "أيها الناس اتقوا الله في أنفسكم، وفيما غاب عن الناس من أمركم، فقد ابتليت بكم وابتليتم بي، فما أدري السخط عليَّ دونكم، أو عليكم دوني".

ثم كتب محمد بن عبد العزيز إلى ولاته في الأمصار طالبا الإغاثة، وفي رسالته إلى والي اترارزة يحي ولد الشيخ محمد فال كتب "الشيله أيها الوالي الشيله أيها الوالي" فأرسل إليه والي الترارزة برقية مع سائق إحدى سيارات رينو السريعة يقول له "ما في روصو أحوج منا" وأرسل إلى والي كيهيدي أحمد ولد الشيخ الحضرامي يطلب منه فيها شيئا من البشنة وشيئا من الكارور، فرد عليه والي كيهيدي قائلا: "يا أمير المؤمنين إن كيهيدي لم يعد كيهيدي الذي تعرف، فأدع لنا الله يقيل عثرتنا وعثرتكم".

فأرسل أمير المؤمنين رسالة إلى والي تيرس زمور، العقيد أحمدو بمبه ولد بايه يقول له فيها "السلام على من اتبع الهدى، أما بعد فإنك من العشرة المبشرين بالبقاء في مقاعدهم إلى يوم الدين.. فأغثنا جزاك الله خيرا" فرد عليه الوالي قائلا: "يا أمير المؤمنين لا تقبض لنا تلك اللخة، نحن نتعشى هنا عند صاحب اسنيم، ونتغدى عند واحدة تبيع لنا صحن مارو والحوت بمائتي أوقية، ويعلم الله أنني لم أرسل أي شيء للخلطة منذ تعييني واليا.. فأقلني وسوف يجعلها الله في ميزان حسناتك.. أعزك الله".

بعد ذالك دعا محمد بن عبد العزيز ربه أن يعيد إلى الأرض الفساد والمفسدين.

من كتاب (القول المبين في أهمية المفسدين).

الجزء الرابع، الصفحة: 7698086432.

(نقلا عن موقع صحيفة ش إلوح افش الساخرة).

رفض القطريين للرشاوى يعرقل استثماراتهم بموريتانيا

لماذا لم يحقق الرئيس في فساد بعض المسؤولين التابعين له ؟

الأخبار (نواكشوط) - قالت مصادر إعلامية موريتانية إن مسؤولين كبار في الدولة الموريتانية طلبوا من القطريين تسديد عمولات من تحت الطاولة لتسهيل استثماراتهم بموريتانيا وهو مارفضه الجانب القطري.

وقالت يومية أخبار نواكشوط التي أوردت النبأ اليوم الأربعاء 02-11-2011 نقلا عن مصادر فضلت عدم ذكرها "إن مشكلة الموريتانيين عدم القدرة علي تجسيد الأقوال الي أفعال".

وقالت ال م الموريتاني القائم منذ السادس أغسطس 2008 يتحمل أكثر من غيره مسؤولية عدم تنفيذ الوعود القطرية لموريتانيا وذلك لكونه وجد أمامه غالبية هذه الالتزامات جاهزة ولكونه وجد من الزمن ما يكفي لتنفيذها.

وتقول الصحيفة أن وزير الشؤون الاقتصادية والتنمية سيدي ولد التاه أهان أحد المسؤولين القطريين خلال زيارة الوزير الأول الأخيرة للدوحة ، كما أن قطر لم يزرها منذ تعيينه وزيرا غير تلك الزيارة. لكنها لم تربط بين إحجام الوزير عن زيارة القطريين والمعلومات المتعلقة برغبة بعض المسؤولين بسيولة نقدية قبل تمرير الاتفاقيات وتسهيل الاستثمار القطري بموريتانيا.

وتقول تقارير متواترة إن أحد كبار المسؤولين الموريتانيين الحاليين بات معروفا في الأوساط الخارجية برفضه لأي تسهيلات استثمارية مالم تكن لها فوائد عينية مباشرة.

وتعهد الرئيس الموريتاني محمد ولد عبد العزيز بمحاربة الفساد داخل الدوائر الحكومية غير أن بعض الأطراف المعارضة شككت في صدقية الوعود الرئاسية وقالت إن الفساد بات مستشريا في أغلب الدوائر الحكومية بموريتانيا منذ انقلاب الجيش علي السلطة سنة 2008.

مدونة عشاق الجنة

مدونة عشاق الجنة

ولد حمين: لم نعتقل من قبل الجزائريين

الأخبار (نواكشوط) - قال سيد محمد ولد حمين أحد الموريتانيين المبلغ عن اختفائهم قبل يومين إنه ورفيقه بخير ولم يخضعا إطلاقا للاعتقال من قبل الشرطة الجزائرية وإنما كانا في منطقة نائية بالجزائر وتعذر الاتصال بهما.

وقال سيد محمد ولد حمين في اتصال هاتفي مع الأخبار البارحة "كل المعلومات التي تم تداولها بشأننا مغلوطة ولاصحة لها ، نحن بخير والآن مع رفاقنا الطلبة ولا نتاجر إطلاقا".

وكانت مصادر طلابية وأخري من أهالي الطلبة قد أبلغت الأخبار بأن إدارة الأمن الجزائرية اتصلت بهم بعيد نشر خبر اختفائهم، مؤكدة أن الطالبين سيد محمد ولد حمين وامهادي ولد محمد المختار معتقلين لديها في الجزائر.

وكانت مصادر في الجزائر كشفت لـ "الأخبار" الليلة البارحة عن اختفاء طالبين موريتانيين هناك منذ حوالي أسبوع، مضيفة أن السفارة الموريتانية في الجزائر راسلت بشأنهم وزارة الخارجية الموريتانية بعد أن "فقدت كل الخيوط التي يمكن أن تقود إلى مكان وجودهم".

انطلاق الراحة البيولوجية الخاصة بالصيد التقليدي

نواكشوط(الأخبار): انطلقت الأحد في موريتانيا الراحة البيولوجية الخاصة بالصيد التقليدي علي امتداد المياه الخاضعة للتشريع الموريتاني.







وقال رئيس الاتحادية الموريتانية للصيد التقليدي أحمد ولد عبدي إن الهدف من الراحة البيولوجية السنوية هو "المحافظة علي مخزون البلاد من الأسماك وخاصة الأخطبوط، علي ضوء بعض الدراسات التي أظهرت تناقص كمياته".






وقال ولد عبدي إن قطاع الصيد يساهم بشكل كبير في امتصاص البطالة من خلال ما يوفره من فرص في نواذيبو تقدر ب 25 ألف فرصة عمل.

وتستمر الراحة البيولوجية شهرا كاملا ابتداء من 15 مايو وحتى 15 من يونيو المقبل.






ويوجد في موريتانيا نحو 300 نوع من الأسماك نحو 170 منها قابلا للتسويق، وتستخرج منها حسب آخر إحصاء حوالي 840 مليون طن من الأسماك سنويا.






وتمثل الأسماك 58% من صادرات موريتانيا وتمثل عائدات بيعها 10% من الناتج المحلي القومي وما يقارب 29% من الميزانية ونحو نصف مصادر العملة الصعبة في البلاد

منع رئيس الاتحاد الموريتاني لكرة القدم من دخول فلسطين

قامت سلطات الاحتلال الإسرائيلي بمنع رئيس الاتحاد الموريتاني لكرة القدم محمد سالم ولد بوخريص و ثلاثة أعضاء من الوفد الموريتاني ، إضافة إلى مدير فريق اليرموك جهاد عطية من العبور إلى فلسطين لحضور بطولة فلسطين لكرة القدم ، وأجبرتهم على الرجوع إلى الأردن.







وتشارك موريتانيا في بطولة فلسطين لكرة القدم التي تنطلق صباح غد السبت بفريقين هما " تفرغ زينه" و "نصر تيارت" اللذين وصلا أمس إلى الأراضي الفلسطينية.






وحسب وكالة معا الإخبارية الفلسطينية التي أوردت النبأ فإن بطولة فلسطين الدولية لكرة القدم بنسختها الأولى تنطلق صباح غد السبت 14/05/20011 ، بمشاركة 16 فريقا من فلسطين و الأردن و موريتانيا و سوريا و جنوب إفريقيا و السنغال والنيجر و تشيلي.






وتستمر فعاليات البطولة 10 أيام على أن يقام اللقاء النهائي في 23 من الشهر الجاري ، ووزعت الفرق المشاركة على 4 مجموعات بموجب 4 فرق لكل مجموعة ، على أن يتأهل متصدر ترتيب المجموعة إلى المربع الذهبي و الذي يقام بنظام خروج المغلوب من مرة واحدة.

ولد الطايع ينهى حفظ القرءان الكريم

نقلت وكالة "الديار" عن مصادر مقربة من محيط الرئيس الموريتاني السابق معاوية ولد سيد أحمد الطايع انه قد حفظ القرآن كاملا وأنه ختم القرآن الكريم على أحد المدرسين الموريتانيين والمقيم مع الرئيس ولد الطايع في العاصمة القطرية الدوحة وقالت نفس المصادرalt لوكالة الدّيّار الاخبارية ان ولد

الطايع يقرأ كثيرا الكتب الفقهية كما يقوم بتدريس أولاده القرآن الكريم والفقه على الطريقة المتبعة بالمحظرة الموريتانية التقليدية .






ولد الطايع يصبح بذلك ثاني رئيس موريتاني يحفظ القرآن الكريم بعد الرئيس السابق المقدم محمد محمود ولد أحمد لولي الذي اعتزل الرئاسة والسياسة في ثمانينات القرن الماضي و ألزم نفسه المسجد والمنزل حتى أصبح يلقب بالرئيس الزاهد .

لا تأخذ النفس إنسانيّتها العالية، وكمالها الخُلُقي، وسلامتها الروحيّة، إلا حينما تؤمن بقضاء الله وقدره، ولا تهوي في دركات اليأس والقنوط، ومشاعر الحزن والإحباط، وطبائع الخمول والكسل، إلا بابتعادها عن شمسها الساطعة وسناها المُشرق، وهذا الارتباط بين قوّة المعتقد وطيب الشمائل ارتباطٌ محكم، وعمله في الخلائق كالقانون الجاري الذي لا يُخالجه نقصٌ أو يداخله اضطراب.







وكم هو عجيبٌ أثر الإيمان بأقدار الله، لكأنّه الينبوع الصافي المتدفق على الأرض الميتة فيحييها، والنفوس المريضة فيشفيها، وإذا سُقيت القلوب برحيق الإيمان اهتزّت وربت، وأخضرت وأورقت، ثم أثمرت فضائل جمّة تراها في مجموعها في غاية الجمال والروعة، والرونق والبهاء. وسنقف ها هنا على بعضٍ من تلك الثمار ونرصدها؛ حتى يعلم المؤمن اضطراره إلى هذا الركن من الإيمان واحتياجه له.






إن الإيمان بالقدر ينفث في نفس المؤمن الشجاعة والإقدام، ويؤجّج فيها مشاعر القوّة والجرأة، فلا يهاب الموت ولا يخشى المنايا خصوصاً في مواطن القتال؛ لأنه يعلم أن الأجل محدود، وأن الموت كأس وكل الناس شاربه، والقبر باب وكل الناس داخله، قال سبحانه وتعالى في محكم تنزيله: { أينما تكونوا يدركم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة } (النساء:87)، وفي آية أخرى: { إنك ميت وإنهم ميتون } (الزمر:30).






وإذا كانت الأقدار مسطورة قبل خلق السماوات والأرض بخمسين ألف سنة –كما صحّ بذلك الحديث- سلّم العبد أمره لله، وفوّض حوله وقوّته إليه، وحينها لم يبقَ في قلبه خوفٌ من المخلوقين أو توجّسٌ من كيدهم ومن شرّهم، وأورثه ذلك جُرأةً في ساحات الوغى وثباتاً في المعارك، وتركاً للإحجام والتردّد، ويكون حاله كقول علي بن أبي طالبٍ رضي الله عنه فيما نُسب إليه:






أي يوميَّ من الموت أفِرْ يوم لا يُقْدَرُ أو يوم قدِرْ






يوم لا يُقْـدَرُ لا أرهبه وإذا قدِّر لا ينجي الحذر






ومن لوازم الإيمان بالقدر العلمُ بأن نفساً لن تموت حتى تستوفي رزقها وأجلها، وبأن الله هو الغني الحميد، وأنه خير الرازقين، فمن استنار صدره بذلك طُبع على حبّ البذل والعطاء وكشفِ ضوائق الناس وقضاءِ حوائجهم، والإنفاق على وجوه الخير في اليُسر والعُسر دون أن يخشى العبد من ذي العرش إقلالاً؛ لأن الله وعد وهو أصدق القائلين: {وما أنفقتم من شيء فهو يخلفه وهو خير الرازقين} (سبأ:39)، والجزاء من جنس العمل، فلن يُعدم المرء من عوضٍ عاجل في الدنيا، أو أجرٍ آجلٍ في الآخرة، وفي الصحيح قوله –صلى الله عليه وسلم-: (ما من يوم تطلع فيه الشمس إلا ملكان ينزلان فيقول أحدهما: اللهم أعط منفقاً خَلَفاً، ويقول الآخر: اللهم أعط ممسكا تلفاً) متفق عليه.






وكما يُرزق العبد بإيمانه كرماً وسخاءً، يُرزق قناعةً وزهداً عمّا في أيدي الناس، لأنّه يعلم أن الدنيا زهرةٌ فانيةٌ تذهب سريعاً وتمشي جميعاً، فالدنيا عنده مطيّةٌ للدار الآخرة ودار ممرٍّ لا دار مستقرّ، ومن كانت عنده مثل هذه البصيرة عمل بوصيّة المصطفى –صلى الله عليه وسلّم- فنظر إلى من هو دونه ولم يتطلّع إلى ما ليس عنده.






ومن ثمار الإيمان بالقضاء والقدر، التخلّص من أمراض الكبر والاستعلاء، والتحلي بأخلاق التواضع ولين الجانب والرحمة بالخلق، ومنشأ ذلك العلم بأن ما آتاه الله من قوّة وحكمة، وحسبٍ وجاه، وقوّة ومكانة، وأموالٍ وخيراتٍ، إنما هو من تقدير الله عزّ وجل، وأن العبدَ ما أوتي كلّ ذلك إلا ليُبتلى في هذه الحياة أيشكر أم يكفر؟ ثم لو شاء الله أن يسلب عنه النعم ما منعه من ذلك شيء، فإذا تقرّرت هذه الحقائق في النفس تهذّبت طبيعتها للتخلّق بأخلاق الأنبياء وشيم النبلاء؛ خفضاً للجناح ورحمةً بالمؤمنين، وحنواً عليهم، وتلطّفاً في الخطاب معهم، وما زاد أحدٌ بالتواضع إلا رفعةً وقبولاً في الأرض.






ويمكن القول: إن من أقوى البواعث على العمل الجاد والسعي الدؤوب في عمارة الأرض وتنمية الموارد والقيام بشؤون الحياة هو الإيمان بالقضاء والقدر؛ ذلك لأن الله سبحانه وتعالى ربط الأسباب بالمسبّبات، وجعل من نواميس الكون أن من جدّ وجد، ومن زرع حصد، وإذا بذل الإنسان جهده، وأفرغ وسعه، فلن يضيّع الله عمله، ولن يُضلّ سعيه، والآمال لا تتحقّق بالأماني الكاذبة والأحلام الزائفة، فلا مجال إذن للتواكل والقعود والسلبية، ولا وجه للراحة والتسويف، فالسماء –كما قال عمر رضي الله عنه- لا تُمطر ذهباً ولا فضّة.






ومثل هذه الروح المؤمنة إذا انبعثت في الأمم والشعوب سينشأ لديها جيلٌ كامل من أصحاب النفوس الأبيّة والهمم العالية، والذي يسعى إلى الكمال ولا يرضى إلا بمعالي الأمور، ولا تستعبده الرغائب أو تستهويه الدنايا، قد وضع نُصب عينيه قول المصطفى –صلى الله عليه وسلم- : ( احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز) رواه مسلم .






ومن آثار الإيمان بالقضاء والقدر سلامة الصدر من كلّ غلٍّ ناشيء عن حسد الناس على ما آتاهم الله من فضله، ومعلومٌ أن هذا المرض العضال هو في حقيقته اعتراضٌ على أقدار الله وقسمته بين الخلائق، ولا يعصم الناس من ذلك إلا الإيمان بحكمة الله في توزيع الأرزاق وتقسيم الأقوات، ومنح المواهب والقُدُرات، وإذا طهُر قلب العبد المؤمن من أمراض الحسد عاش في طمأنينة وسعة بال، وقد كان من دعاء النبي –صلى الله عليه وسلم-: ( واسلل سخيمة قلبي ) رواه أحمد وغيره، والمقصود بها أمراض القلوب المهلكة كالغش والحقد والحسد.






والمؤمن بالقدر لا يُسلم نفسه لمشاعر اليأس والإحباط من مرارة الواقع وترادف الفِتَن وتسلّط الأعداء؛ ليقينه بموعود الله في نصرة أهل الحق وكون العاقبة لهم، ودحرِ الباطل وتنكيس رايته. ومحاربة اليأس تقود إلى سكون القلب وطمأنينته حتى يُبصر المؤمن المنحة في جوف المحنة، ويُدرك أن بعد العسر يُسراً، وأن النصر مع الصبر، ومهما طال الليل فلا بد أن يعقبه الفجر، وأن يحقّق الله وعده المسطور في كتابه العزيز: { وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنّن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا } (النور:55).






ولا شكّ أن الإيمان بالقدر يورث العبد اعتدالاً في مواجهة أقدار الله المختلفة، في السرّاء والضرّاء على حدٍّ سواء، فقد جاء في الحديث الصحيح أن النبي –صلى الله عليه وسلّم- قال: ( عجبا لأمر المؤمن ، إن أمره كله له خير ، وليس ذلك لأحد إلا للمؤمن. إن أصابته سراء شكر ، فكان خيرا له ، وإن أصابته ضراء صبر ، فكان خيرا له) رواه مسلم .






هذه بعض ثمار الإيمان بالقدر ، وهي غيض من فيض ، ونقطة من بحر ، ولن تتضح لنا جلياً حتى نتأملها في نفوسنا وإخوانا ، ونتأمل نقيضها فيمن لا يؤمن بالقدر ، فكم قتلت الحيرة نفوساً أرقها التفكر في المستقبل . وأزعجها وقع المصيبة وألم الحسرة .

اسم الجلالة

ليبيا: مقتل سيف العرب، النجل الأصغر للقذافي، في غارة للناتو بطرابلس

Last Updated on Sunday, 01 May 2011 04:00 Written by Mohamed Aly Sunday, 01 May 2011 03:15














أكد متحدث رسمي ليبي مقتل سيف العرب، النجل الأصغر للزعيم الليبي العقيدمعمَّر القذافي، وثلاثة من أحفاده في غار جوية شنها طيران حلف شمال الأطلسي (الناتو) السبت على مقر إقامته في العاصمة الليبية طرابلس.


وقال إبراهيم: "إن القائد وزوجته كانا هناك في المنزل مع أصدقاء وأقرباء آخرين، لكن القائد نفسه بصحة جيدة ولم يُصب بأذى".






وأضاف إبراهيم إن الفيللا المذكورة استهدفت بقوة هائلة، مضيفا بقوله: "لقد أسفرت الغارة عن استشهاد سيف العرب، الذي كان يبلغ من العمر 29 عاما، وثلاثة من أحفاد القذافي".






وأردف بقوله: "لقد كانت عملية مباشرة لاغتيال قائد هذه البلاد".






وفور الإعلان عن مقتل نجل القذافي، خرجت مسيرات حاشدة في مدينة بنغازي، معقل المعارضة، "احتفالا" بالنبأ.






وفي أول تعليق رسمي من قبل المعارضة على مقتل سيف العرب، قال العقيد أحمد عمر باني، المتحدث العسكري باسم المجلس الانتقالي الليبي المعارض، في وصفه لمشاعر المعارضين لنظام القذافي: "إنهم سعداء لأن القذافي فقد ابنه في غارة جوية، وذلك إلى درجة أنهم أخذوا يطلقون النار في الهواء احتفالا بالحدث".






من جانبه، قال موفد بي بي سي إلى بنغازي، إبراهيم خضرة، إن حشودا غفيرة خرجت إلى شوارع المدينة للتعبير عن فرحتها بمقتل نجل القذافي، لطالما فقدوا هم الكثير من الضحايا على أيدي قوات القذافي منذ اندلاع الاحتجاجات الشعبية ضد نظامه في الخامس عشر من شهر فبراير/شباط الماضي.






وأضاف المراسل أن من تحدث إليهم من المعارضة أكدوا له أنهم لا يخشون أي ردود فعل انتقامية من قبل القذافي وقواته، لطالما تم كسر حاجز الخوف وباتت المعارضة "جاهزة لكل الاحتمالات".






"لا نستهدف الاشخاص"


واعترف ناطق باسم حلف الاطلسي في وقت لاحق بأن طيران الحلف استهدف منطقة باب العزيزية في العاصمة الليبية مساء السبت، ولكنه لم يؤكد ما يقوله الليبيون من ان الغارة اسفرت عن مقتل ابن القذافي الاصغر وثلاثة من احفاده.






وجاء في بيان اصدره الجنرال شارل بوشار، قائد عمليات حلف الاطلسي في ليبيا ان "قوات الحلف واصلت ضرباتها الدقيقة ضد المنشآت العسكرية التابعة لنظام القذافي في طرابلس مساء السبت بما في ذلك ضرب مركز معروف للقيادة والسيطرة في منطقة باب العزيزية حوالي الساعة السادسة مساء."






ومضى البلاغ للقول: "إن كل الاهداف التي تدكها طائرات الحلف هي اهداف ذات طبيعة عسكرية لها علاقة واضحة بالهجمات المبرمجة التي ينفذها النظام على الشعب الليبي والمناطق المأهولة. ان الحلف لا يستهدف الاشخاص."






وقال: "علمت بالتقارير الاخبارية غير المؤكدة التي افادت بمقتل بعض افراد اسرة القذافي، ونحن نأسف لكل الخسائر في الارواح بما فيها الاذى الذي يصيب المدنيين الابرياء نتيجة استمرار هذه الحرب."


Joomla Templates and Joomla Extensions by JoomlaVision.Com

الاعلامي والناقد الددة محمد الأمين السالك :والشعر الحساني نوع من تطور القصيدة الفصيحة وليس شعرا شعبيا

الشعر جنان آسرة أخاذة متوانية عن الواقع، المكتظ بالأحداث المشابة بالأوحال والأدغال، معالمها، أفنانها وأقنانها، في قرارة نفسه، فبداخله يعيش حياة هادئة مطمئنة للشعر وبالشعر، واحاتها تجرى من تحتها أنهار من البلاغة الصافية الناضحة بالسؤدد، بها شموخ الشعر، وعنفوان الشعر، صوره المرسومة بالبيان تتلاحق كالأنفاس، تتراكم تتعانق تلتحف تغرورق في وجدانه كشاعر وناقد، الشاعر الأديب دده محمد الأمين السالك ولد سنة 1954 في موضع بوخزامه شمال شرقي مدينة النعمة عاصمة الحوض الشرقي، درس القرآن وعلومه في سن مبكرة، درس الفقه والنحو وحفظ الكثير من مختارات الشعر الجاهلي، وصدر الإسلام والشعر النهضة، كان قارئا شغوفا بالمطالعة ولا يزال، هو من أكبر رواة الشعر، موسوعة في شتى الفنون الجميلة التي ترسم بشكل أدبي، حتى أن له أو به تنضح الموسوعات التي لها رؤاها المحفوظة في شأن الموسيقى الموريتانية وتطويرها، ككاتب وإعلامي وشاعر، نهل من الثروة اللغوية والنحوية والفقهية التي استقاها من المحظرة، كاتب ومقدم للبرامج السياسية، كان محررا في جريدة المحرر الدولية التي كانت تصدر عبر الأقمار الصناعية في نيورك ولندن وسيدني، وباريس، اختارته مديرا لمكتبها في غرب إفريقيا حتى توقفت عن الصدور 1997، كذلك جريدة المتوسط الكندية... إلخ، عضو في اتحاد المؤرخين العرب، وعضو في اتحاد الصحفيين العرب، كاتب ومحرر في عدد من كبريات الصحف الوطنية.







حدثنا عن الأدب الموريتاني بشكل عام خلال هذا اللقاء.














-خلنا نسبر الواقع، نلامس الأدب الموريتاني الحقيقي بشكل موضوعي نبت فيه، نمس جراحه، من الموائد الأدبية التي كان تقام في جامعات الصحراء الموريتانية كما هو معروف عندنا منذ القدم وحتى الآن؟














أختي العزيزة هذا غاية في الروعة، من هنا يأتي الثراء، هناك حلقة كبيرة مفقودة بين ما كان وما نعيشه اليوم، حسب اطلاعي مدرسة الشعر الموريتانية أقامت عملية استنساخ لغوي أو ما يقال له مدرسة الجزيرة العربية، ما قبل الإسلام وصدر الإسلام، لذلك أتت القصيدة الموريتانية في ذاك الوقت قصيدة قاموسية لها جلالها وجمالها بإمكان المرء أن يسمع خمسين بيتا شعريا موزونا متكاملا دون أن يفهم من شطر واحد، نتيجة لثرائها وعمقها وقوتها في الصيغة والأسلوب، كل صورة تجعل المتلقي لابد أن يبحث في مدرجات قواميس اللغة كي يصله المعنى وهذا يعطي ثقافة باهظة لأي مهتم بهذا الجانب، فمثلا:






يا ذا الجلال وذا الإكرام تفريطي






فلا يكن سببا يوما لتوريطي






ولا تلطن باب التوب عن وجل






كما أصادف بابا غير ملطوطي














أينا اليوم يدرك أن الباب الملطوط يعني الباب المغلق. فالقصيدة عندنا ظلت قاموسية حتى جيل محمد ولد الطلبه وابن رازكه وغيرهم ممن سبقوا مراحل الاستقلال، أما ما بعد الاستقلال أخذت القاموسية في الشعر تختفي معالمها رويدا رويدا، أصبحت هنالك مجارات أو رحلة ما بين القديم والحديث يتعثر خلالها الشاعر الموريتاني.














-متى حدث الانفصام في الشعر الموريتاني لنقول أنها حلقة مفقودة؟














متى ما بدأت طفرات سياسية جديدة على البلد أحدثت ظروفا خانقة جعلت الشاعر يمتهن الشعر ليعيش عيشة طبيعية كباقي طبقات المجتمع المختلفة طبعا، مما حدى بالشعراء أن ينغمسوا في المناسبات أو ما يعرف بشعر المناسبات الرسمية وشعر المناسبات لا يحي إلا في إطار المناسبات فعند ما تنقضى المناسبة يموت مفهوم القصيدة وينقضى مشهدها، كذلك رغم مقومات شعبنا ومجتمعنا المثقف الأديب إلا أني أرى أن هنالك كسلا وتقاصرا عن إثراء وإنماء وإعطاء الصور الشعرية حقها في الإتراع والإبلاغ، فما أكثر الشعراء حينما نعدهم ونسمعهم، وما أقلهم عندما نتوقف عند الصور والمعاني، موريتانيا بلد مفعم بالشعر غارق به، تنبض أرضنا بالشعر وأحماله لا ينقصنا سوى القليل والقليل من الاهتمام بمهمتنا كشعراء أن نراعي ما نكتبه وما نسمعه ونراعي الاختيار، فالأجيال ما بعد القديمة لا تؤدى دورها في مد يد العون للأجيال الحديثة في الشعر والأجيال الحديثة في صراع مرير مع الأجيال القديمة من خلال العطاء، يريدون التنكر للأجيال القديمة والاستقلالية عنها والتميز عليها، وبقيت ثقافتنا الأدبية أكواما أكواما لا تجد رغم ثرائنا الثقافي الأدبي من ينهض بها رغم توفر وتواجد الإمكانيات والمعنويات، فعندنا مثلا القصيدة الأدبية الخالصة وعندنا القصيدة القصصية والقصيدة التي تأتي في قالب مسرحي وعندنا القصيدة الروائية وعندنا الشعر الحساني إذ لا اعتبره شعرا شعبيا، بل اعتبره نوع من تطور القصيدة الفصيحة جزء لا يتجزأ منها، فمثلا:






كتابي الذي اسميته "من جماليات الشعر الحساني" ودراسة نقدية يحمل نماذج من الشعر الحساني صادقة تثمن كلامي:






عيني تجري بالدمع اهتن






على النحر صبابة






عيني مبتدأ، وخبره الفعل المضارع، تجرى، بالدمع: جار ومجرور، اهتن: بمعنى هتون وهنا منصوبة على الحالية، على النحر: جار ومجرور، وصبابة: مفعول لأجله وهذا "الكاف" بمعنى البيت بالحسانية غريب في دقة التعبير، عن نفس محبة أضناها الوجد والوله، وقد يأتي "الكاف" معربا بكامله عربية فصيحة خالصة مثل:






رب فتاة قد سبت






أغلى فتي عاشق






تسبي قلوب من رأت






من عابد وفاسق














ومثل:






قد هيجت من كان بي






فتيت من العرب






تتلوا في حرب المكتب






تبت يدا أبي لهب






والأمثلة كثيرة.














-على ذكر الفتاة هل نقول ما يفعل بالشاعرة الموريتانية أو لا يجوز؟














الشاعرة الموريتانية أراها مضامة مخنوقة، فأنا أراها جزء لا يتجزأ من المجتمع، عليها ما عليه، ولها ما له، فالخروج عن دائرة ديننا الحنيف لا يجوز لرجل ولا امرأة، وما سوى ذلك أرى للشاعر أيا كان حريته الكاملة فيما يراه ويفعله، فأنا مثلا: ابنتي لا تتجاوز العاشرة من العمر تحاول كتابة الشعر مرة تكتب عني ومرة تكتب عن أمها، ومرة عن المدرسة، وأنا أوفر لها كل الموارد هي واخوتها في مكتبة البيت وأحدثهم على قراءة الشعر، لا يضيرني إذا كتبت شعرا وعبرت عن مشاريعها بطريقة لا تمس مبادئها ولا مكانتها الدينية وهذا مبدأ يجب أن نكون عليه جميعا، فليس هنالك ما يحرم على المرأة أن تقول الشعر، فحتى عندنا في موروثنا الأثري ما قبل الإسلام وما بعده كولادة وغيرها والخنساء الشواعر العربيات معروفات في كل العصور حتى في عصرنا هذا، ما ذنب الشاعرة الموريتانية أو المرأة الموريتانية أن تكون شاعرة، هذا جرم واغتيال للمواهب الشعرية النسائية في البلد، فلدينا مثلا: بات بنت البراء، وخديجة بنت عبد الحي رحمها الله، ماذا هناك البقية تأتي كما تعلمين.














-لنتكلم عن كتابك "سحر البيان" قليلا ومحاوره؟














والله "سحر البيان" 3 فصول، الفصل الأول يتكلم عن ملامح واتجاهات القصيدة الموريتانية الحديثة، وقد تناولت فيه أجيال السبعينات والثمانينات والتسعينات من القرن العشرين، وتعرضت لشعراء من هذه الفترة اعتبرتهم نماذجا لأجيال، الفصل الثاني الأطلال في القصيدة الموريتانية، وقد تناولت فيه كوكبة من فرسان القصيدة الطللية الذين سجلوا في شعرهم الأوراق الثبوتية لبلادهم، الفصل الثالث: الشعر الحساني ومراحل تطوره عبر العصور، تناولت فيه نشئت هذا النوع من الأدب وتطوره وبواكره، مقارنا بين تطور البيت الحساني "الكاف" وتطور البيت الفصيح، ثم بينت كيف استفاد الشعر الحساني في بنيته من الموشحة الأندلسية، كما تعرضت للبعد البلاغي والرئيوي للشعر الحساني وقدرته على الإجاز واختزال المعاني مبينا التشابه بين التقطيع الموسيقي في كل من البيت الحساني والبيت الفصيح وعلاقتهما معا بالموسيقى الموريتانية "أزوان